| 岡倉天心シンポ 愛情と慈悲の舞台
茶の本を新たな切り口で解釈する珈琲茶席は、
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中文版本數種 如 {說茶}天津:百花文藝1996
岡倉天心的「茶之書」
有「序」為證 喝一口岡倉天心的茶 周渝／文 (20090114) 岡倉天心的「茶之書」是本很有名的書，原著為英文，一九○六年在美國出版，二十年後才陸續翻譯成日文，而且有好幾種日文譯本。據我所知，國內有兩個譯 本，都是由日文再轉譯過來。很高興五南出版社這一次很慎重地請林國裕先生直接從英文來翻譯，好讓台灣讀者多出一種選擇。 很多人都 將這本書當作講日本茶道的一本書，可是我覺得讀者在閱讀之前，要有一個心理準備：假如你想要從這裡面知道如何去進行日本茶道，當然是不可能的；甚至只是想 要獲得茶道的知識，也會讓你看得有點兒迷迷茫茫。岡倉先生當年寫這本書時，承認了日本傳統文化背後的主要淵源是中國文化，包括其美學、修養、世界觀、宇宙 觀等，都可以在這個影響日本人民生活與美感的各個層面的茶道世界中，明顯而深刻地呈顯出來。東方有一個隱含的傳統思想，就是即使是一個很小的事物都可以反 映整個大宇宙。 -->
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茶從中國傳到日本後，也演化、發展了好幾個世代，形成其特有的茶道。岡倉先生寫這本書，是要把日本文化的精華，以及其從中國所吸收到的特殊哲學與美學介紹 到西方。當時西方的白人世界因 為對東方不了解，充滿了對東方文化的歧視與偏見，視其為落後或怪物的象徵，岡倉先生就用充滿熱情又尖銳的文字為這個文化理想做辯護，也對西方文化做了相當 程度的批評，所以本書是一本思想之書（二十世紀初的日本，社會的各個層面，充斥著西化的熱潮，而中國的知識分子，也醞釀著一個橫掃整個世紀的西化潮。能為 東方理想與東方價值用英文來做有份量辯護的，真是鳳毛麟角，在中國，只有大約與岡倉先生同時期的辜鴻銘與後來的林語堂）。 他對西方的批 評，直到現在依然有著深意，因為現在整個亞洲包括日本在內，都已相當西化，接受了西方世界從工業社會以來資本主義的整套價值觀。岡倉先生對此提出了相當尖 銳的觀察與批判，並且傳達了一個完整的東方世界的理想與實踐做為對照，也應能刺激我們好好思考這本書對我們自己有什麼意義。 既然這本書可以刺激我們思想、讓我們再反省我們所處社會時代對應於東西方文化的意義，那麼所謂的導讀，就不是把我個人的意見提出來，以告訴讀者從哪個角 度來閱讀。或許，我可以從不同的角度提出一些問題，與讀者們一起對於書中的一些想法，做更進一步、更深化的思考。 書中有一個很大 的特點，亦即指出茶道的追求到最後是一種人格的完成，而他所標舉出的那種帶著高度美感的人格，又是透過美學的完成、美感的實踐來成就的。其實，人格的完成 本來就是古老傳統中國及日本在過去所有教育、教養中所追求的一個目標。岡倉先生在第一章中講到茶道是一種唯美的宗教、一種倫理的幾何學，在最後一章中也提 到，活的生命要美，死也要死得美，整個生命的完成是在一個和宇宙極端協調的世界中，在這種和諧的高度美感中來完成自我。我這裡要提出的是，岡倉先生是從千 利休這位偉大的茶人身上看到了一個唯美而崇高的答案，是我們東方教養最終目標中的其中一種形式，我想每個讀者都可以思索，這是我的答案嗎？或是問問自己， 對於自我生命的完成，應進行如何一種實踐、尋求怎樣一種答案？ ● 岡倉先生認為日本禪宗茶道的美學，基本上 其骨子背後所依據的哲理、美學及睿見基本上都是來自道家的思想，這個部分在他的「禪與道」那章中解釋得很清楚。他引用了幾段「老子」的重要思想，來表達他 對於在「道」之中所實現的，與「禪」其實沒有什麼差別這種想法。我們也可以在中國歷史中找到很多資料，看到禪宗的形成受道家的影響非常之大，而直指「當 下」的生活禪與其中醞釀發展出的工作倫理與專業倫理，已脫離了原始佛教的傳統，這是一個頗值得研究的大課題（依據我的揣摩與設想，日本人民傳統的耐心、細 心、敬業精神與 專業倫理，應是與從中國打下深刻基礎而傳至日本再發展的禪有根本的關係），這裡暫不多言。但我不知道日本重要的茶人與茶學者們對這個看法是否認同，就我所 知，日本茶人們仍然非常推崇這本書，但就這一點我卻沒有聽到過任何意見，對此我相當感到好奇。站在一個中國人的立場，我覺得「老子」是一本比較容易讀的 書，語言直截而深刻，反而所有佛教典籍是比較難唸的、比較複雜，不論是佛經或禪宗的文字都不簡單。我認為「老子」中的許多見解早就存在於漢民族的基因中。 以岡倉先生的立場，他認為茶道中「禪」的美學實踐就是「道」的一種實現，對此我可以有相當的認同，但我不知道日本的禪宗界或茶道界會怎麼看。中國的道家傳 統有很多廣泛的影響，不論是兵家、權謀、數術，當然還有主要的文學、藝術、養生術與醫學。 書中也提到了日本的柔道，「柔」這個字的觀點就是來自於「老子」中以柔勝剛、以虛待實的想法，道家的這些思想影響了中國的各方各面，岡倉先生認為道家是儒 家主張的反面，他也提到了，你要了解道家，就不能不了解儒家，反之亦然，對於中國文化而言，它們是一個對立面，都很重要。 ● 但我要問的是，岡倉先生認為茶人在茶道中所追求的最高境界、那一種萬物和諧的絕對性美感，是非常了不起的，值得我們深切體悟；但對一個真正道者的最終追 求是否還有其他形態，我們也可以再深思與參悟。我所了解的「道」是有兩面的，一方面因為萬物都有道，所以可以去找尋人與天地萬物之間的和諧關係，但另一方 面，這個關係也不是那麼簡單，「老子」中也提到了「天地不仁，以萬物為芻狗」，所以天地同時也有另一個對立面是非常殘酷的，設置了我們的生存競爭。我所了 解的道家應該是主張和平與和諧，可是它可能還具備了另一種精神，就是隨時準備戰爭、準備反擊，為了得到主體的獨立與解脫，他絕對不會臣服或受制於任何事物。當然，岡倉先生不會欣賞這種想法，他是一個非戰的和平主義者。 但在這本書中我有一個比較明顯的異議，岡倉先生認為從茶道中可以看到東方的民主。就我認為，民主至少牽涉到一個社會關係與權力關係。在茶道中，那些武 士、貴族、平民們洗手、躬身進入茶室、喝一碗茶，大家都一樣，確實是體驗了一種佛陀主張的平等心，但等他們走出茶室，武士仍然是武士，貴族、平民也依然是 貴族、平民，社會關係沒有任何的改變，政治制度的階級禮法還可能更加鞏固，這是民主嗎？這裡我提出個人不同的看法，也請讀者想一下。 道 家與儒家的關係是對應的，道家站在一個批判的立場，就像禪宗對傳統佛教的關係。岡倉先生繼承了道家的敏銳與不滯於物、不礙於過去傳統的批判性，對於西 方文化的強勢與東方文化受到壓抑的情況，除了為東方辯護，也對西方做了相當的批評。可是我總覺得，以他敏銳的批判性，他不應只是對西方文化批評，而應該還 有能力對日本文化本身做一種深刻的反省，可惜這一段還沒有看到，可能是因為這並不符當時寫此書的目的。他所呈現出的茶道理想與我們目前現實所看到的茶道是 有距離的，我必須要指出日本的茶道有著儒家封建倫理的因素，而且將這種封建倫理的禮治發揮到極致（在我看來，延續至今天的日本茶道，恰恰是封建倫理與禪道 理想的一個妥協產物，它形成於日本十五、六世紀，從戰國時期轉化到幕府時期。當時的幕府大將軍或相當於大將軍的號令者，從足利義政、織田信長到豐臣秀吉， 十分需要一套標榜風雅的儒家禮法──有別於在當時已存在的武士道禮法──來馴化武士與廣大百姓、來禮治天下，而繁複的茶道禮法的建立，正十分有助於這個目 標的達成。所以，尊重傳統的日本茶道至今呈現的，一方面是規矩嚴格的封建禮法，另一方面卻是日本茶聖千利休的極簡樸的草庵茶理想，而岡倉先生在書中所闡述 的，當然是傾向後者），而若按照他的講法，道家對此恰恰是採取批判的角度，但這個部分卻沒有出現在本書中，或許他沒有寫出來，恰好成了本書的殘缺之處，需 要我們讀者自己來完成。 （本文為五南出版社新書「茶之書」的導讀） | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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